Mangrupakeun cacad atawa minoritas Budaya Deafness?
Dina budaya pireu , urang mindeng ngobrol ngeunaan "patologis" versus nu "budaya" panempoan deafness. Duanana dédéngéan jeung jalma pireu bisa ngadopsi boh point of view .
Panempoan pathologic condong kasampak di deafness salaku cacad nu bisa dilereskeun via perlakuan médis kitu baé pireu nyaeta "dinormalisasi". Kontras, tempoan budaya embraces identitas keur pireu tapi teu merta nolak bantuan médis.
Salaku bisa Anjeun ngabayangkeun, dua nentang pintonan ieu bisa nyerang nepi rada debat. Ieu alus keur duanana jalma pireu jeung dédéngéan ngartos duanana perspéktif.
Sudut pandang Pathologic on Deafness
Dina pathologic, atawa médis, point of view, fokus is on jumlah dédéngéan leungitna sarta cara ngabenerkeun eta. Koreksi dipigawé kalayan ngagunakeun implants cochlear na dédéngéan AIDS ogé diajar pidato na lipreading .
tekenan is on nyieun jalma pireu némbongan salaku "normal" jéntré. pendekatan ieu nyokot sudut pandang anu kamampuhan pikeun ngadenge anu bisa dianggap "normal" jeung, ku kituna, urang pireu teu "normal".
Sababaraha urang anu ngalanggan titik ieu pintonan ogé bisa yakin yén hiji jalma pireu boga learning, mental, atanapi masalah psikologis. Ieu hususna leres tina bagian learning.
Memang bener yén mahluk bisa ngadangu ngajadikeun eta beuki hésé diajar basa. Sanajan kitu, loba kolot barudak pireu karek dicirikeun nu miélingkeun yén anak maranéhanana bisa boga "tingkat bacaan kaopat-grade" statistik kamungkinan tinggaleun jaman.
Nu bisa nyingsieunan kolotna kana committing ka titik patologis of view.
Hiji jalma pireu anu fokus kana sudut pandang patologis bisa dibewarakeun, "Kuring teu pireu, Aku teuas tina dédéngéan!"
Sudut pandang budaya on Deafness
Pireu jeung dédéngéan urang anu ngadopsi perspektif budaya nangkeup deafness salaku bédana unik tur ulah museurkeun kana aspék cacad.
basa tanda geus katampa. Malah, bisa jadi ditempo salaku basa alami jalma pireu lantaran komunikasi visual mangrupa cara alam pikeun ngabales mun anjeun teu tiasa ngadenge.
Dina panempoan ieu, deafness mangrupa hal janten bangga. Éta pisan sababna naha istilah kawas "bangga pireu" jeung "deafhood" nu sok dipake.
Dina perspektif budaya, nu gelar sabenerna rugi dédéngéan henteu masalah. Teuas tina dédéngéan urang bisa nyebut dirina pireu. implants Cochlear dianggap alat Akın mun AIDS dédéngéan teu a fix permanén pikeun deafness.
Anu nyokot naon Témbongkeun?
Dina jaman dimana urang pireu budaya milih pikeun implants cochlear tur nangkeup diajar ngobrol jeung lipread, kumaha maneh ngabédakeun antara dua sudut pandang? Hiji jalan alus bisa jadi ngaliwatan conto hypothetical ieu kolotna ku anak pireu:
Indungna A: anak abdi anu pireu. Ku susuk cochlear jeung latihan pidato alus, anak kuring bakal diajar ngobrol jeung bakal mainstreamed . Jalma moal bisa ngabejaan yen anak abdi pireu.
Indungna B: anak abdi anu pireu. Kalawan duanana basa tanda sarta susuk cochlear marengan latihan pidato alus, anak kuring bakal tiasa komunikasi sareng duanana dédéngéan jeung pireu jalma. anak kuring bisa atawa teu meunang mainstreamed. Jalma kitu mah atanapi teu tiasa ngabejaan yen anak abdi pireu, jeung henteu masalah lamun aranjeunna tiasa atanapi henteu bisa.
Diskusi metot kana Ngudag
Salaku kalawan perdebatan sagala kayaning ieu, aya loba pendapat dina zat. Anjeun bakal manggihan yén sababaraha panulis sarta studi geus nalungtik perdebatan sosiologis-médis di jéntré hébat sarta ngajadikeun pikeun bacaan matak.
Contona, dina buku "Damned pikeun Béda Maranéhna" ku Jan Lesmana sarta Don Gedang examines sabaraha titik patologis of view sumping ka jadi. Ieu katingal sajarah anu dimimitian dina abad ka-17 sarta ngulik diskriminasi sarta "cacad" pakait sareng urang pireu ngaliwatan sababaraha abad ka tukang.
buku sejen Sigana di pandang budaya jeung ieu judulna "Budaya jeung Basa satata jeung Tuna Rungu Garapan". Loba jalma pakait jeung komunitas pireu nyumbang ka buku ieu.
Ieu hiji usaha pikeun nempo "jalma pireu salaku grup minoritas culturally na linguistically dibédakeun".